第二十八节 世事如棋局慎着是高手
世事如棋局，不着的才是高手；人生似瓦罐，打破了方见真空。
着：围棋落子。此喻下棋。
世间的事情就像一个棋局，不去下这盘棋的人才是高手；人生就如同一个瓦罐，打碎了才知道里面什么都没有。
估计洪应明写下这段话的时候，心情一定非常不好。
人世间的事情真的就像一盘棋一样，局面总是错综复杂，一进一退也都颇费心神。但是，假如你不去做棋手，也就没了那么多麻烦。理论上讲应该是这样的。
可问题是，怎样才能置身局外？做隐士？做和尚？当道士？无论你以什么样的身份和心情去对待这个棋局，最终都将参与进去。不做棋手，就得做棋子。所谓“不着”之高手，不过是自我感觉而已。僧人四大皆空，你去女厕所方便一下行吗？你“空”了可别人没“空”，别人也不认为你“空”。再说，你的“空”也未必就是真空。歹徒烧了你的寺庙，就是给你布了一局，你接不接招？不接招，那法院里怎么会有你的身影？
有时候，我总觉得，洪应明的“不着”应该是不轻易落子的意思，但这样解释，又跟下一句话在意思承接上，显得不顺畅。没办法。
“人生似瓦罐，打破了方见真空”，这句的虚无情绪很重，也和他的好多观点相抵触。既然认定人生是空的，那么还修德立品、顾及“身后之身”做什么？
因此，我说：世事如棋局，慎着是高手；人生似瓦罐，破后才真空（没破之前里面是有东西的，破了之后，就都被别人拿走了）。
第二十九节 世外蓬茅今何在幕天席地费周章
蓬茅下诵诗读书，日日与圣贤晤语，谁云贫是病？樽垒边幕天席地，时时共造化氤氲，孰谓醉非禅？
蓬茅：蓬：蓬蒿；茅：茅草。指简陋的房屋。
晤语：会面谈心。
樽垒：酒杯罗列。樽：盛酒器具，酒杯；垒：物体重叠摞起。
幕天席地：把天空当做幕，把大地当做席。
造化：福分、运气；大自然、上天。
氤氲：烟云弥漫；光影动荡。
禅：佛教语，静坐默念，参悟佛理。
在茅屋下诵诗读书，天天都和圣贤会面谈心，谁说贫寒就痛苦？以天作帐、以地作席，执杯畅饮，随时都和天地自然融为一体，谁说醉了就不是参禅悟道？
如果现在能过上那样的生活，可就太好了。可是，现在读书都是有实际目的的，就算和圣贤见了面，也没啥可说的。圣贤的“之乎者也”也没几个人能明白。而且，就算茅屋也不让你随便搭建。
再者，谓贫不病，也有点强作欢颜的意思。安贫乐道，恬淡脱俗是很好，但脱离了现实，就要流于虚妄。明代是怎样一个情形，我不清楚，我只知道现在若想安静地在“蓬茅下诵诗读书”而“日日与圣贤晤语”，那起码你就得有比一般人多的钱，只有富了，你才能营造出这样的环境和心境。否则，孩子要上学，老婆要看病，连饭都吃不上，饿得两眼发花，还颂什么诗、读什么书？
时代不同了，人类的生存环境有了巨大的改变，我们对古人的教诲，也应该有所取舍地领教。
第三十节 悟入无怀境界，一轮之心月独明
看破有尽身躯，万境之尘缘自息；悟入无怀境界，一轮之心月独明。
看破：看透，了解了本质。
万境：各种情况。
尘缘：与尘世的牵连何纠葛。
无怀：没有念想与牵挂，指无物欲。
意识自己的肉体早晚会消失，各种对尘世的眷恋自然也就淡漠了；一旦进入无牵无挂、无欲无嗔的境界，心里就会升起一轮洁净的明月。
这是洪应明修道的心得，也许是他自知用功不到、心力不纯而在自我勉励吧。我们不必去打扰他了。
第三十一节 苦乐无二境迷悟非两心
迷则乐境为苦海，如水凝为冰；悟则苦海为乐境，犹冰涣作水。可见苦乐无二境，迷悟非两心，只在一转念间耳。
迷：分辨不清；过分眷恋。
苦海：佛教比喻苦难烦恼的世间，也比喻困苦的处境。
悟：理解，明白，通达。
涣：消释，荣化。
若痴迷、愚钝，那么本该快乐的事情也可能让你痛苦，有利的条件也会被你当做不利的条件，就如同把水冻成了冰；若睿智、通达，那么别人认为是痛苦的事情却能体味到快乐，不利的条件也能被你找到有利的方面，就如同把冰化成了水一样。可见，苦与乐并不是完全隔绝的两个境界，迷与悟也绝非互不周转的两种心绪。是苦是乐，是迷是悟，全在于转念之间。
“苦乐无二境，迷悟非两心”，事物是辩证的。睿智通达的人总能化苦为乐，顺逆自如。冷静地思想和乐观的情绪对人的影响颇为深远。
一个小孩和一个水手聊天。
小孩问：出海那么危险，那么辛苦，你怎么敢出海呢？
水手说：大海也有很美好的一面呀。
小孩问：你爷爷死在哪儿？
水手说：死在海上。
小孩问：你父亲死在哪儿？
水手说：也死在海上。
小孩问：那你怎么还敢出海呢？
水手问：你爷爷在哪儿死的？
小孩说：在床上。
水手问：你父亲在哪儿死的？
小孩说：也是在床上。
水手问：那你怎么还敢到床上去呢？
小孩哑然。
水手说：大海是很危险的，出海也很辛苦，但我觉得我能应付那些危险。尽管辛苦，但其中也有很多岸上的无法体味的乐趣。而且，出海回来，鱼虾满仓，我就可以过上一段富足、快乐的时光。所以，我才出海。
这个水手的回答与提问尽管有些诡辩的味道，但也确实说明了一个道理：凡事都要用积极的心态对待。海与床都死人，但同时也都能给人带来生机和幸福，关键就看你以什么态度和什么方法去对待。
第三十二节 空拳握古今竹杖担风月
两个空拳握古今，握住了还当放手；一条竹杖担风月，担到时也要息肩。
古今：古代和现在。
风月：清风明月，男女情事。此指重任。
任你有多大的本事，取得了多大的成就，最后，也将一无所有。所以，做人还是要看开一点，过分地在乎是徒劳的。
在生活中我们常常会看到一些荒唐的事情。政治家为了保住自己的功绩而撒谎，终致身败名裂，晚节不保，晚景赧然；演员为了保住容颜，暮年老妪去割皮，结果贻笑大方，丢尽颜面；一个卖肉的为了多闹几个钱，就少给了人家几两肉，人家发现，争将起来。于是就恼羞成怒，杀猪的便改行做了杀人的，结果，吃饭的家伙就用来吃了枪子儿。
这都是何苦呢？做过的，就做过了，摆在那里，后人最是公道；有了的，也就够了，何必多贪？
第三十三节 勿同天地论劳逸修与日月较盈亏
天地尚无停息，日月且有盈亏，况区区人世，能事事园满而时时暇逸乎？只是向忙里偷闲，遇缺处知足，则操纵在我，作息自如，即造物不得与之论劳逸、较亏盈矣。
暇逸：悠闲逸乐。
操纵：把持；支配。
造物：天之造物，指大自然。
天地尚且在不停地运动，日月都有阴晴圆缺，更何况小小的人世，怎么能事事圆满而时时悠闲安乐呢？只要劳逸结合，知足守分，就可以把握自己的生活了。就是说，人不要与自然较劲，要按规律行事。
想想也果真如此。
整个宇宙都在一刻不停地运转着，我们人怎么能一味地懒惰呢？日月都有圆有缺，我们的生活怎么可以指望事事圆满呢？
因此，工作和忙碌应该是我们应有的本来状态。如果累了，我们可以忙里偷闲，找机会歇歇，劳逸结合嘛。而当遇到欠缺和不顺的时候，就去看看那半弯残月，心气也就顺了。
在这里，洪应明的观点绝无半点消极、宿命的意思。恰恰相反，他教了我们一个理性地看待生活中的劳碌与不足的方法。
第三十四节 会心不在远得趣不在多
会心不在远，得趣不在多。盆池拳石间，便居然有万里山川之势；片言只语内，便宛然见万古圣贤之心，才是高士的眼界，达人的胸襟。
盆池：小水塘。
拳石：小块的石头，怪石。
圣贤：圣人与贤人的合称；亦指品德高尚，有超凡才智的人。
高士：志趣、品行高尚的人；超脱世俗的人；多指隐士。
达人；睿智，乐观，豁达的人；行事不为世俗所拘束的人；显达的人；成功者。此指睿智的人。
心意的会通不在于远近，真正的趣味也不在于多少。小小的池塘加上一块石头，居然就有了万里山川的神韵；于只言片语之中，就好像见到了古代圣贤心思……这才是高明之士的眼界和睿智通达之人的胸襟。
“会心不在远”只要彼此在思想感情上有所契合，那么，就是只言片语，也足以明了各自地心思。
唐代李商隐有诗云：“……身无彩凤双飞翼，心有灵犀一点通”。说的就是这个意思。古书记载，有一种犀牛角名叫通天犀。角上有一条白色细线贯通首尾，被人们都认为这奇异、通灵之物，所以叫“灵犀”。“一点通”的意境就是由此而来。
可惜的是，彼此心有灵犀的人太少了。朝夕相处而心意万里，厮守半生而同床异梦已经成了人世的常态，大概这也是世人经常陷于苦恼之中的一个原因吧。
第三十五节 造化唤作小儿天地原为大块
造化唤作小儿，切莫受渠戏弄；天地原为大块，须要任我炉锤。
渠：他。
造化：福分；好运气。
大块：大地；大自然。
炉锤：炉：盛火或冶化之器，引申为冶炼的行为；锤：有柄的重物，引申为击打。
命运就像个不定性的孩子，千万不要被他戏弄；天地原本是自然之所，一切都是任由我们自己来把握和创造的。
命运和运气的确像一个刁蛮、顽皮的孩子那样难以捉摸。生活中，常见这样的事情：一个故作深沉的大人被一个顽皮孩子捉弄。那情景的确让人忍俊不禁。
而我们的一生也总是被命运所摆布、所作弄。想当法官，却做了囚徒；想当老板，却做了司机。本来爱的是张家姑娘，可偏偏和李家丫头过了半辈子……一切都在不知不觉中，阴差阳错地放生了。无奈之下，我们就说：命运真能捉弄人！
其实，这种造化弄人的感叹，悲则可悲，但也没什么道理。说到底，捉弄你的不是什么命运，就算是命运捉弄了你，那么，你让一个“小儿”给捉弄了，那是怎么回事？
因此，真正捉弄你的是你自己。天地原为大块，是任人们施为的天空和土地。粮食靠自己来种，果子靠自己来采。你种了什么就要吃什么，你采来了什么就得吃什么，怨不得别人。
第三十六节 天地自有和气人心须造喜神
疾风怒雨，禽鸟戚戚；霁日光风，草木欣欣。可见天地不可一日无和气，人心不可一日无喜神。
戚戚：忧惧，忧伤的样子。
霁日光风：雨后丽日，明朗和风。指天气好。
欣欣：葱盈茂盛。
喜神：快乐的心境。
疾风怒雨令鸟儿忧惧；风和日丽则草木葱荣。可见大自然不能没有晴朗的天气，同样，人也不能没有快乐的心境。
疾风怒雨、狂风暴雨、凄风苦雨……这样的恶劣天气，鸟儿忧惧，人也受不了。而丽日高照，和风习习，不但人心和顺，就连草木也都葱盈茂盛生机勃勃。环境、气氛对于造物的作用真是神奇得很。
自然环境如此，那么，我们的心理环境如何呢？也是一样的，恶劣的心情，总会让人面现乖戾之色；而沮丧的情绪，也总是表现为眉宇间的颓唐。而且，恶劣的心情与情绪，又总是会影响和干扰周遭其他人的心情和情绪。你无端地弄坏了别人的心情，既表明了你的修养低下，同时也会惹人生厌，弄坏了人际关系。更重要的是，它会影响你的健康，不只是心理健康，还有生理健康。
所以，我们应该尽量为自己营造并保持一个良好的心境。这样对人对己都有莫大的益处。
第三十七节 宽可以容人厚可以载物
面前的田地要放得宽，使人无不平之叹；身后的惠泽要流得长，使人有不匮之思。
田地：耕种用的土地；地步，出境；心胸。此指心胸。
惠泽：对别人的好处。
匮：穷尽，缺乏。
对待与你交往的人和事要宽厚，使人们没有怨尤；留给后人的好处要价值恒久，使他们抱有无尽的怀念。
宽厚是器量恢弘的表现，是衡量一个人修养如何的重要标志。
圣人云：“宽则得众”。只有胸襟豁达，处世宽厚的人，才有可能妥善地处理生活中的矛盾，平衡各方面的利益，进而加强自己的亲和力和感召力，以利于在生活和工作中顺利地实现自己的意志和计划。
春秋战国之时，齐桓公不记管仲的一箭之仇，拜其为相并尊为仲父。后来，终于在管仲辅佐之下，使齐国成为五霸之首。
蔺相如胸怀全局、宽容大度，最后感动得廉颇负荆请罪，由此达成千古美谈——“将相和”。
还有这样一个故事：一个少妇在坐车时，将一袋饼干放在身边，并随手从袋里取出来吃。少妇旁边坐有一位男士，令她吃惊的是，这位男士竟然也旁若无人地去拿袋里的饼干来吃。少妇吃，他也吃。不一会儿饼干就剩最后一块了，少妇以为他不会再拿这最后一块了。可出乎意料，那男士竟微笑着，把那块饼干一分为二，给了少妇半块，自己吃了半块。此时，惊愕与憎恶已经填满了少妇的胸膛。她不知如何是好，就恶狠狠地骂了句：“无赖！”男士没有吱声，只是红着脸低头喝水。
没多久，车到站了，少妇起身下车，刚一站起来，便呆住了。她发现：自己刚才买的那袋饼干，原封不动地放在座位的另一边——刚才吃的饼干却是那位男士的！
少妇道歉，男士一笑说：“快下车吧。”
大家以为这个先生的风度如何？若换成我们会怎么做呢？
法国作家雨果说：“地球上最广阔的是海洋，比海洋更广阔的是天空，比天空更广阔的是人的胸怀。”人们都喜欢宽厚的人，而生活又实在需要宽厚的人，既然如此，就请大家都来度量一下自己的胸怀吧，看看自己究竟有多大器宇。
第三十八节 脱俗便入名流心安即入化境
作人无甚高远事业，摆脱得俗务便入名流；为学无甚增益工夫，减除得物累便臻圣境。
事业：有一定目标、规模和系统的对社会发展有影响的经常活动；事情。
名流：有名望有影响的人；聪明睿智的人。名：知道，明白；流：派别，品类，等级。
臻：到达，进入，完备。
圣：通达事理；聪明，才智非凡。
做人其实也不是什么了不起的事情，能摆脱功名利害就已经是睿智通达的人物了；做学问根本没有什么特别的窍门，能排除外界的干扰就可进入自由通达的境界。
关于洪应明的这段话，各种涉及《菜根谭》的书都作了不同的解释。我认为，大家的解释多没有道出原文的本义，有望文生义之嫌。
洪应明所说的“事业”，不是我们现代意义上的事业，即：有一定目标、规模和系统的对社会发展有影响的经常活动。而“名流”也不是现代意义上的、让很多人都要跻身其列的显贵烜赫之流。这里的“名”，意思是知道、明白，指的是人的智慧。《老子》就有“是以圣人不行而知，不见而名”之说。
第三十九节 盖世之功毁于自恃
盖世的功劳，当不得一矜字；弥天的罪过，当不得一悔字。
盖世：才能、功勋等压倒当代，没有人能比。
当不得：抵不上，承受不了，禁不住。
矜：自夸，自恃。
弥天：弥漫整个天空。
悔：懊恼过去做得不对。
盖世的功劳，也禁不住居功者的骄矜与自夸；弥天的罪过，也抵不上当事人的深刻忏悔。
三国时有个许攸，经纶满腹，才华出众，是袁绍手下的重要谋士。公元200年他弃袁绍而投曹操。因为他是曹操旧友，又是有名的贤士，而曹操又正处在进退维谷之时，因此，听到他的到来，喜得曹操竟然倒履相迎。
入了曹营后，许攸建议曹操出兵乌巢，烧掉袁绍的囤粮之所，结果成功。从根本上扭转了战局，使形势开始有利于曹军。随后，他又帮助曹操收降了袁绍的两员大将张郃和高览。
官渡之战结束，许攸又助曹操几战袁军，屡立大劳，最终平定了冀州。可以说，在曹操与袁绍的决定性较量中，许攸的功劳最大，超过曹营所有谋士和将军。但此后许攸居功自傲，不但屡次轻慢曹操，称呼曹操小名，而且还逢人就夸耀自己的功绩。曹营上下对他都多有反感，而曹操表面上虽没发作，私下里却已经开始对他另眼看待了。
一次，许攸出邺城东门，指着曹操的宅邸对左右说：“这家人若没有我，进不得此门。”有人向曹操告发，于是许攸被收押，不久被杀。
一个人无论居有多么大的功劳，都不要恃而骄。你立功的意义在于，你的立功行为给别人带来了好处，如果你在给别人带来好处之后，又要别人忍受你的凌人盛气，这就没有道理了。罹祸或被人遗弃都是必然的事情。
第四十节 美名不宜独任污名不宜全推
完名美节不宜独任，分些与人，可以远害全身；辱行污名不宜全推，引些归己，可以韬光养德。
韬光：韬，剑鞘，引申为掩藏。韬光，是指隐匿光彩，掩饰才华。
荣誉不要全部都归自己，分给别人一些，这样可以避免别人的忌恨而保全自己；令人耻辱的事情和名声不要都推给别人，自己也承担一点，这样可以收敛自己的锋芒有利于进一步提高做人的修养。
适当地分誉与人、引过归己，这是乖巧而高妙的处世之道。
好事大家有份，国外如此，中国就更是这样。平均主义是中国的特产，连圣人都说：“不患寡而患不均”。首先必须承认，我们周围的人并不都是襟怀博大的君子。你得了美名和好处，如果大家没有份，那你就会陷入空前的孤立。所以，前辈们总是告诫我们，讲成绩的时候要多用“我们”而少用“我”；成绩一定要申明是在各级领导的关怀指导下、在全体同志的共同努力下取得的。就算跟他们没有一头发丝儿的关系，也必须这样讲。讲了，不见得有好处，可不讲，则必定有坏处，没有坏处，就是最大的好处。所以，尽管心不愿、情不甘，但还是要那样做。做人于钱财方面要不吝施舍，在精神方面也是一样。只是施舍的时候要注意分寸，别画虎不成反类犬，把施舍搞成谄媚拍马就行了。
“辱行污名不宜全推，引些归己”，这是高风亮节。人嘛，跟大家在一起共事，就要有个担待。难受的事情、令人尴尬的名声都跟你不沾边儿，先不说事实上是否真的没你的份。单就你凡事都净身事外这一点，就足以让你众叛亲离。一项工作没有做好，一件事情搞砸了，尽管你没有直接的责任，也应该看看有没有间接的责任。就算没有间接的责任，作为团体的一员，你有没有尽到同仁之谊而善加辅助？
因此，只要不至于让老婆孩子挨饿，推功揽过总是可赞且可行的。
第四十一节 洁常从污出明每从暗生
粪虫至秽，变为蝉而饮露于秋风；腐草无光，化为萤而耀采于夏月。故知洁常从污出，明每从暗生也。
粪虫：生长于粪土中的蛆虫。此指蝉的前身。
蝉：俗名“知了”。古人认为蝉只以露水为食，故谓其高洁。
萤：萤火虫，因体内含磷，所以发光。古人认为它是由腐草变成的（“萤是从腐草和烂竹根而化生”——《格物论》）。
粪虫最脏，但变成蝉之后则以秋露为食，成为高洁之物；腐草无光，但化作萤火虫之后则吸采夏月之光辉，成就明亮之身。所以我们应当知道：洁净的事物总是产生于污秽之处，而光明常常孕育于黑暗之中。
任何事物，从产生到终结，都要经历一个由一种状态转化到另一种状态的发展过程。这个过程可能是由丑到美、由污到洁、由暗到明、由弱到强……也可能是反之，更多的则是参差错落、交叉转化。殿堂之花，其根必有至污之肥；万军之帅，其前本是胯下之人。
所以，我们要历史地、发展地看待事物。一事一人，摆在面前，不要仅就此刻所见到的现象，而对其做出最后的评价。知其然，还要知其所以然，这样才能知其未然。否则，我们将无法正确地品人用物。
第四十二节 矜高倨傲贱人品性
居高傲慢无非客气，降伏得客气下，而后正气伸；情欲意识尽属妄念，消除得妄念尽，而后真心现。
客气：本意为讲场面话，不吐真言。此指虚浮的心态。
正气：与邪气相对，本意为刚正的气节。此指端正的心态。
情欲：欲望，欲念；志愿，愿望。通常特指对异性的欲望。
意识：人对世界的感觉和认识。
妄念：与己无关的、多余的、不正当的念头。
真心：此指纯净的心境。
人之所以矜持傲慢，都是因为心态虚浮，只有消除了虚浮的心态，人的言行才能端正而至诚；人的情欲多为与己不利、无关的非分之想，只有消除了这些非分之想，人才可以拥有一个纯净而恬淡的心境。
看了这些话，我们就应该明白，平时我们的骄矜之态是多么可恶而可怜了吧。
大家都有过矜持的时候，也有过居高临下、傲慢无礼的时候。但大家是否都能明白，这些近乎恶劣的辞色都是由什么主使的呢？对于这个问题，恐怕很少有人探究过，至少没有对自己探究过。如果我们探究过，那就很容易发现自己原来是那么的浅薄和虚浮。
人为什么要傲慢？无非是要告诉自己：我比他优越，我比他尊贵……而已，纯粹是一种可悲的自我爱抚。可是，当你傲慢了之后，别人并不会因为你的傲慢就认为你比他优越和尊贵。他可能出于某种利益的考虑，仍旧对你表示友好或恭顺，但在心底却已经把你扔进茅坑了。且不说日后万一你有求于他的时候，你将面临什么样的尴尬，单就你因为一时的弄姿自娱而被人蔑视这一点来说，你就已经亏大发了。
因此，矜高倨傲实在是贱人的品性。
第四十三节 以事后之悔悟破临事之痴迷
饱后思味，则浓淡之境都消；色后思淫，则男女之见尽绝。故人当以事后之悔悟，破临事之痴迷，则性定而动无不正。
浓淡之境：对食物味道的感觉。
酒足饭饱之后，原来对美味佳肴的感觉就都没有了；性欲满足之后，原来对男女房事的热衷就都淡漠了。故而，应当以这种做完了才知道无味的悔悟之心，去审视和评估即将要去做的事情，这样就能够克制欲望、稳定心绪，进而端正行为。
也许有人没有经历过房事，那就只好让他暂时保留这种对房事的期待与热衷了。
然而，大家总有过酒足饭饱、或撑得要死的时候吧，想想那时候的感觉……
“前事不忘，后事之师”。道理大家都明白，可偏偏“当局者迷”、“临事者昏”。人们总是这样不能系统地把握和管理自己，其记性和经验的整理使用能力，往往不如小猫、小狗。
第四十四节 居轩冕而恋山林处山林而怀经纶
居轩冕中，不可无山林趣味；处山林中，不可无廊庙经纶。
轩冕：古代卿大夫的轩车和冕服。此指权位。
山林：此指民间或隐居之所。
廊庙：指朝廷。
经纶：整理过的蚕丝。喻筹划治理国家大事。借指抱负与才干。
身处高位的人，不可没有淡泊名利、回归民间的志趣；隐居山林的人，应该具备治理国家的襟怀和才干。
身居显位，操纵权柄的人，如果能有一段淡泊名利，向往田园的情趣，那他很可能就是一个知进知退、不过分贪恋权位的人。这样的人不会为了保住权力而出卖良心。
“处山林中，不可无廊庙经纶”。其实，隐士大都不是真“隐”，他们不过是在时机不到的时候而暂时蛰伏。或者，他们的“隐”，其真正目的就是为了让人从另一个地方看到他。因此，作为隐士都应该是通晓时事、精于权谋、满腹经纶的人。一旦国家有变，黎民受难而需要他力挽狂澜的时候，他们就会由“隐”而“显”一展抱负了。
洪应明提倡居轩冕而恋山林和处山林而怀经纶，其衷肠是希望人们既不要过分热衷权位，同时也不要极端地置人间疾苦于不顾。
第四十五节 行不去处思退步行得去处让三分
人情反复，世路崎岖。行不去处，须知退一步之法；行得去处，务加让三分之功。
崎岖：地面高低不平。
行不去处：走不到、过不去的地方。
人情反复无常，人生之路坎坷不平。遇到无法逾越的阻碍时，应该理智地后退一步；当畅通无阻的时候，务必要有谦让三分的襟怀。
寥寥十数春秋短，苦乐相接说不完的长！
人这一生，尽管转瞬即逝，但却必须跨过数不清的沟沟坎坎；饱尝说不尽的苦涩辛酸。过不去的时候，心焦意苦，悲伤颓废；一帆风顺的时候，却志得意满，意浮似柳絮，身轻若鸿毛，不知不觉中就弄丢了自己。
洪应明说“行不去处”要思退步，而“行得去处”则要敛让三分。道理是不错。可问题是，谁能知道究竟何时才是“行不去处”呢？谁又能知道这一步之退，到底会退到哪里，以及它对自己的一生意味着什么？
得意时敛让三分，谁都明白，就连流氓地痞的胸口都纹着大大的“忍”字。可是，当觥筹交错，霓虹耀眼的时候，谁又能想得起来呢？
人性的弱点不在于不明事理，而在于“见善而怠，时至而疑，知非而处”。
第四十六节 家贼难认家贼难防
降魔者先降其心，心伏则群邪退听；驭横者先驭其气，气平则外横不侵。
魔：此指乱人行止的欲念。
退听：放弃。如“退听谢事（放弃权力）”。
横：此指外界的干扰。
若要遏制魔鬼般的欲念，必须首先要端正自己的心地，心地端正了，各种欲念也就自然消失了；若要控制外界的干扰，必须首先克服自己浮躁的心气，心气平定了，外界的干扰也就不起作用了。
人做荒唐事，大都是在某种欲念的引领、甚至“强迫”下做的。所以，人们习惯于把那些无法遏制的欲念比喻成魔鬼。假如想不去做荒唐的事情，那首先就得降服这个魔鬼。而要降服这个魔鬼的唯一办法，就是要敢于自审与自省。只有深刻的自审与自省，才能够把产生魔鬼的内心世界清理干净。
然而，要扫净自己的内心，进而扫除心中的魔鬼，可不是件容易的事。自审与自省仅仅是个必经的途径，而最终能否把心中魔鬼清除，则是另外一回事。
王阳明说：“破山中之贼易，破心中之贼难。”难就难在，家贼难认，家贼难防。
人，往往最不善于辨析自我欲念的良莠与对错，更不善于对自己的思想开刀。不是越弄越乱，苦恼不堪，就是想尽办法为自己开脱。
所以，降心魔也好，驭外横也罢，最重要的还是确立正确的是非观，同时，弄清楚自己的根本目的和利益是什么。
第四十七节 厚薄别太过浓淡要相宜
念浓者，自待厚，待人亦厚，处处皆浓；念淡者，自待薄，待人亦薄，事事皆淡。故君子居常，嗜好不可太浓艳，亦不宜太枯寂。
念：想法、态度。
浓艳：色彩浓重而艳丽。暗指荣华富贵，排场奢侈。
枯寂：枯燥无聊。
对生活充满热情的人，对自己好，吃穿用度都讲体面，对待别人也慷慨大方，各个方面都显得排场奢侈；而对生活的态度比较淡漠的人，则习惯于简朴清苦，对别人也是寡淡小气，凡事都显得吝啬寒酸。所以，君子对待生活，既不要过分排场奢侈，也不应该过分吝啬寡淡。
对待生活充满热情是应该的，但在表现上应该有所节制，不要用自己的热情和生活标准去骚扰别人。更不要一味奢华而轻浮庸俗浅薄之名。
生活简朴，心性淡泊，本来是好事。不过，过于如此了，也就容易使你在待人处世之时，显出吝啬寡趣之弊。
那么，该怎样把握这个“浓”与“淡”、“厚”与“薄”的尺度呢？洪应明没说，只给了个原则，而我也说不好。反正，过浓与过淡、过厚与过薄的害处都摆在那里了，就靠大家自己去把握了。
第四十八节 立身要高一步处世要退一步
立身不高一步立，如尘里振衣，泥中濯足，如何超达？处世不退一步处，如飞蛾投烛，羝羊触藩，如何安乐？
振衣：抖落衣服。
濯足：洗脚。
超达：超过，达到。
羝羊：公羊。
藩：篱笆。
做人若不给自己确立一个高一点的目标，那就如同在灰尘里抖落衣服、在泥水里洗脚一样，怎么能够脱颖而出呢？处世若不处处留有余地，那就像飞蛾投火、公羊用角去撞篱笆墙一样，怎么能平安快乐呢？
在灰尘中抖落衣服，越抖落灰尘越多；在泥水里洗脚，越洗越脏。所以，要到干净的地方抖落衣服，而在清水里洗脚。
做人也是如此。如果没有一个高于现状的目标，我们怎么能超越自我而使生活更加美好呢？
飞蛾投火，自取灭亡；羝羊触藩，篱笆缠角，自己找苦吃。因此，我们既不能像飞蛾那样凡事不明就里、不自量力；也不能像羝羊那样，面对明显的麻烦还要意气用事，不知进退。
第四十九节 维摩屠刽无二心金屋茅檐非两地
人人有个大慈悲，维摩屠刽无二心也；处处有种真趣味，金屋茅檐非两地也。只是欲蔽情封，当面错过，便咫尺千里矣。
慈悲：给人快乐，将人从苦难中拔救出来。亦泛指慈爱与怜悯之心。
维摩：维摩诘菩萨，或译毗摩罗诘，意译是净名、无垢称。略称维摩菩萨。
屠刽：宰杀家畜的屠夫和专事杀人的刽子手。
金屋：语出汉武帝刘彻的“若得阿姣当以金屋藏之……”后泛指金碧辉煌的住宅。
茅檐：指简陋的房屋。
蔽：遮住，遮掩。
咫尺：古代长度单位。后用来比喻距离短。
每个人都有一颗善良仁慈的心地，维摩菩萨和屠夫刽子手之间也没有什么两样；人间到处都充满了生活的乐趣，金碧辉煌的豪宅和低矮简陋的茅屋也没有什么区别。只是人的欲求不同，心情各异，迷失封闭了善良的本性和随处体味乐趣的能力，在本该行善的时候和面对乐趣的时候，轻易地给错过了。这样，善与恶、苦与乐也就咫尺千里了！
维摩菩萨和屠夫刽子手，原来都是一样的洁净赤子。后来，却有着完全不同的灵魂。之所以会这样，就是因为各自的把握能力不同。维摩善于自省和自律，能够紧紧地跟随善良慈悲的真我，而牢牢地控制着自己的命运；而屠夫刽子手则放任了自我，屈从了命运。
不同的心境和不同的价值观，往往决定着人对苦乐悲欢的认知能力。小鸟的鸣叫，有人认为好听，而有人则认为烦躁；有人身处荒山野岭、茅屋草舍，能够举杯邀月、和风放歌；而有的人身居繁华都市、高厦广厦，却无病呻吟、愁肠百转……看来，我们是该好好地审视一下自己的生活了。
第五十节 以貌取人谬误难免
吉人无论，作用安详，即梦寐神魂，无非和气；凶人无论，行事狠戾，即声音笑貌，浑是杀机。
吉人：善良、有才德的人。
无论：不用说，不表白，不用细说。
作用：处理事情。做事用物。
梦寐：睡梦，梦中。
戾：乖张，残暴。
杀机：杀人的念头。狠毒的心思。
善良的人，不用细说，他做事用物安稳祥和，即使是梦中也是和气弥漫；凶恶的人，也不用细品，他对人对事狠毒乖戾，就是声音和笑容也是都让人恐怖。
关于《菜根谭》里的这句话，各种校注本的断句方式和解释都有所不同。我认为都不是十分妥当。而我的断句方式和解释也有点勉强。
我怀疑是洪应明在写这句话的时候出现了笔误。也可能是在后人的传抄过程中出现了某种遗漏和失误。
好在，这句话主要是以貌取人的，尽管说的有点道理，终究没有太大的实际意义。所以，可以不去深究。对于表面的意思也不用深信。因为，尽管人有挂相之说，但是真正的奸恶之人，一般还是难以从相貌与神态上看出来的。
第五十一节 处世方圆难得宜待人宽严费思量
处治世当方，处乱世当圆，处叔季之世当方圆并用；待善人当宽，待恶人当严，待庸众之人当宽严互存。
治世：和平昌盛之世。
方：方正刚直。
叔季之世：古代少长顺序按伯、仲、叔、季排列。叔与季在兄弟中排行最后。后比喻即将混乱的末世时代（“政衰为叔世”、“将亡为季世”——《左传》）。
圆：没有棱角。指处世圆滑，圆通灵活，随机应变。
庸众：常人，一般的人；平民百姓。
治世为人，可以方正刚直；乱世为人，当圆通灵活；末世为人，须亦方亦圆。对待好人要宽厚；对待恶人要严酷；对待大众百姓，则需宽严并用、恩威并施。
这套处世逻辑不好用。
处治世方正，那得遇到李世民；处乱世圆通，也得躲开张献忠；而到了末世，任你方圆长短全都没用。
待好人当宽，宽来宽去，也许会“宽”出个违法乱纪之辈；待恶人当严，严来严去，可能会“严”出个始皇暴政（谁是恶人呢）；而对百姓要宽严并用，这就更加荒唐。百姓里的恶人和善人怎么处理？
我看，处在什么世道，做人都要方圆得宜，最好是外圆而内方；而待人则要一视同仁。好人有过要严惩，恶人有过与好人同罚。对国民百姓休发宽严之论，宽严之权柄本应归百姓所有。
第五十二节 以德报德以直报怨
我有功于人不可念，而过则不可不念；人有恩于我不可忘，而怨则不可不忘。
功：此指对他人的好处、恩惠。
过：此指对他人的伤害、冒犯。
我给别人恩惠不要念念不忘，而我对人有过的伤害和冒犯则应不可忘记；别人给我的恩惠我不能忘记，而我对人的怨恨则不可不忘记。
对别人有恩不应该总是念念不忘，不然，就成了高利贷的了。再说，总是念念不忘也没有用，如果对方是君子，他自然会感念你，倘若对方是小人，不但有可能不感念你，而且，弄不好还可能恩将仇报呢。
如果自己得罪、或者冒犯过别人，那可千万要时刻牢记，并且应该抓住一切机会，尽量争取补救。一方面弥补人家的损失，或者还给人家一个尊严；另一方可以避免意想不到的攻击和算计。
人有恩于我，是不能忘的，这一点很重要。忘记别人的恩惠，是典型的小人。我们可能因为能力的限制一时、或者永远也不能报答人家，但是，心里一定不能忘记。这不光涉及我们个人的品格问题，也是关系到整个社会的道德环境好坏的大问题。如果忘恩负义的人多了，就成为一种风尚，那社会将呈现什么样的局面？
前面的关于施恩不望报、受恩不忘报、有过不忘补等等都是比较容易把握的。然而，最不好把握、分歧也最多的，则是“……怨则不可不忘”。人家伤害、冒犯了我们，不应该记着，应该忘掉。这个问题值得商榷。
中国的传统文化里有一个备受推崇的道德规范，那就是：宽宏大量，以怨报德。就是说别人伤害了我们，我们不但不应该记仇，反而还要去对他好。这是个什么样的逻辑呢？假如别人是无意间伤害了我们，当然，不应该记着，可如果是有意的呢？要不要记着？
孔子主张“以德报德，以直报怨”！我认为正确。有恩必报，有仇不饶，这才是正理。不然，何以警戒恶人？何以伸张正义？别人砸了我们的家园，杀了我的亲人，不但不认罪，不赔偿，就连句道歉的话都没有，我们反倒给他们端茶送水，养伤治病……这犯的是哪门子贱？
以怨报德，是小人；以德报怨，是贱人。我们可以宽宏大量，但底线是：无意的伤害可以原谅，恶意的伤害绝对不饶！
第五十三节 处困当自励得意须当心
苦心中，常得悦心之趣；得意时，须防失意之悲。
苦心中：因困难而内心痛苦的时候。
悦心：让自己高兴。
内心感到痛苦的时候，因该想些高兴的事情以激励自己的士气；志得意满的时候，则要想想失意的可悲和可怕。
人在失意的时候心里难免苦闷，但就是在这个时候，我们应该注意想办法自我激励，这样将会减轻心理压力，使自己不至于被痛苦压垮。
得意的时候，应该料想一下如果失败了会怎么样？设想一下失败的痛苦，这样，就会检点自己的言行，避免失败的发生。