第二十五章认知与按制度办事、以身作则
5—39正青智者问季康子问：“使民敬、忠以劝，如之何？”子曰：“临之以庄，则敬；孝慈则忠；举善而教不能，则劝。”定公问：“君使臣，臣事君，如之何？”孔子对曰：“君使臣以礼，臣事君以忠。”哀公问曰：“何为****服？”孔子对曰：“举直错诸枉，****服；举枉错诸直，民不服。”子曰：“上好礼，****易使也。”子曰：“民可使由之不可使知之”步石答：看第一章，简直就是我们现在讲的“以身作则”、“表率作用”对吧？关于这一章，你注意到别的一些东西了吗？比如老季是一位权臣，这在当时正宗吗？不正宗。正统吗？不正统。但孔子接受了现实，但并不是低头了，并力所能及地对他释放正能量，施加好影响。孔子的这种做法值得我们思考，但可以学习，可以不学习。石为什么判断他并不是低头？因为根据论语的记载他“反地”都想去都敢去，那么一个权臣他怕什么呢？对不对？孔子不是直率地表达了自己的意见了吗，但值得注意的是也是属于“艺术性”的。
“以礼”即按制度办事，“好礼”即具有相应的觉悟。
我们来注意论语中的“使”字，“君使臣”，很符合我们现代语文的文理，从所有的论语中的“使”来看，都符合现代语文的文理。“我使用你。。”；“我指使你。。”；“我使你成长”；“恩，这样好使”。在有的地方方言，大概是山东吧，“好使”是指办法、方法效果好，或工具的性能好用起来顺手。“可使”是指有办法、方法可用。关于这一点通常会被忽视而造成解读的重大错误。第二章在逻辑上与“匹夫之志不可夺”相通，老百姓可以服你可以不服你，每个正常的执政者都会考虑民心服不服的问题，否则政权不稳。
这一章表明孔子的伦理起了作用，正常的执政者都会考虑顺应民心民意。这与“使”的概念有本质的关系。我现在富裕起来了，为什么？因为国家的改革开放政策好，我们感觉好使！使上劲！上好礼，****易使也。那当然了，上面宽厚、仁义、礼让，爱好认真研究方针政策，从而各项政策措施都十分科学合理、合乎经济规律，老百姓容易使上劲，自然生活就过得好！从前对这一章的理解可能是“上好礼，老百姓不敢不服，老百姓就好控制，就容易被驱使”。那么所谓“好礼”是什么呢？只能是一些礼仪的东西了，各项制度合理不合理，老百姓在他们的生产生活中一定是会感觉到判断出的！
所以以前的解读经不住推敲的，牵强附会而已。“上好礼”还有“上”要带头执行规章制度、规范操作的意思。你制定制度，首先得执行制度。才谈得上好礼，是吧？注意，在奴隶制下，民是自由的，只有对奴隶才谈什么役使。上好礼，自由民服，自动投奔，不作兴强行抓来的。
在“季氏将伐颛臾”充满火药味的那一章里，孔子对他的学生直率表达了他的政治主张——修文德！老百姓最不好过莫过于政策不当，知法犯法。如果接受上面的分析，那么第四章就很好办了。古文并无标点符号作为分割，坚决认为以下分割是故意的误会：“民，可使由之，不可使知之”。作用：制造愚民的充分理由，以便理直气壮地施行封建礼教！有了上面关于“使”的认知作为铺垫，现如今做如下标点分割为：——“民可使，由之；不可使，知之。”它的意思是：老百姓有办法自立自理，随便他们自由；否则，要指导、培训他们，使他们知道而掌握保证基本生活的技术技能！“由之”，还有老百姓过得好好的，你就不要去打搅他们；而当他们无法维持生活了，你要及时地去了解他们的疾苦、为他们排忧解难、帮助他们恢复生产生活即“知之”。
说老实话，老百姓富裕了，你还怕什么呢？怕的是老百姓穷，更穷！而执政者要能及时“知之”怎么办？孔子说了，你平时就要“修文德”。————修文德！
文德是什么呢？方向明确、空间巨大。注意！德不是我们现在讲的道德的德。科学的政策措施、开办学校教育、科学研究、组织生产、技术推广、文化事业等等等！文相对于武。
话外题：改变环境从来都是我们的理想。如果不能改变环境，那就试着改变我们自己吧！
修文德——研究人的需要——儒学
孔子招收的学生都是什么人？他开办的平民教育的逻辑前提是——民可使知之！不是吗？你发觉没有你自己已经给原文自加条件了。就好比我在这里发言却不允许别人批判，如果那样合乎逻辑吗？因为在这里发言，就是供人批判的。
如果论语这本书逻辑不通，悖论太多，即谬误太多，那么它早已被历史和人民所淘汰，这是人们应该普遍接受的对论语的一个最基本的判断，它凭什么让我们对它情有独衷？
千里的谬误只需要多少的误差呢？只需要差之毫厘啊！这就是思想家值钱的道理也。你是老百姓吗？是，就应该赞成我的“民可使，由之；不可使，知之。”顺便要说的是我们的政府就是这么做的，而且比孔子说的更好。你不是封建统治者，而是老百姓，这包括企业家，你希望自己被归类于“不可使知之”啊？这是什么状况？“由之”与“知之”相结合，很科学的，比如避免过度的热心而管得过多而需要“简、放”了。