以出世心，做入世的事业，让心灵在出世中摆脱世间的纷纷扰扰与欲望的纠缠，获得和谐与宁静。让人生在入世中如滚滚江水般流动，走向大海这一博大的终点，在生命的最后时刻，有所成就，对这个世界所有贡献，了无遗憾。
出世入世，并不艰难的选择题
中国人，特别是中国文人，在谈论理想人格时，总是离不开两个词：出世与入世。
在人们的思想意识里，出世与入世的思潮永远泾渭流变，枝蔓衍生，成为思想精神文化上的两难选择。特别是在封建时代的文人们，要不选择精神上的困顿，要么远离官场，潇洒自在。
陶渊明因看不惯官场黑暗而退隐江湖，选择了出世，并且没有再回来，即使他有过想法。也有入世成就霸业，急流勇退般出世的人。例如范蠡。相传范蠡帮勾践报仇之后，便弃官从商，富而有德，人称“陶朱公”。甚至有人附会说他和美人西施泛舟江上，好不快活。于是后来不断有人对他的人生发出感慨。如李白的“何如邸夷子，散发弄扁舟”。又如李商隐的“永忆江湖归白发，欲回天地入扁舟”。而这个世界上，真正像范蠡那样的人不在多数，大多都是像李白、李商隐这样的人，郁郁不得志，无处退隐。
范蠡虽然选择了出世，但他毕竟成就了一番事业，其他文人，如陶渊明、李白等，总有着文人“修身、齐家、治国，平天下”的理想，不能实现，心中便充满着痛苦，即使选择出世，对那个“花花世界”也是心向往之的。因此，身在自然山水间流连，心却在庙堂之上彷徨，出世与入世，带给他们太多精神上的痛苦。
中国历史上还有一位幸运者，他就是诸葛孔明，诸葛亮的人生只有短短的54年，他出山辅佐刘备的时候，刚好快近而立之年，正是人生大好时光。隆中对成了他人生的分界线。他有两句名言：“淡泊以明志，宁静而致远。”“鞠躬尽瘁，死而后已。”分别代表了他前后半生的精神。诸葛亮是先出世，后入世的。前半生避世草堂之中，躬耕于南阳，博览群书，拥有经世致用的才能，同时在身体力行中，养成淡泊名利的人生态度。前半生为后半生打好了基础，所以他既不会苟活于乱世，也不求闻达于诸侯。
像诸葛亮这样的人生很是令人向往吧？现在面对出世与入世，很多人无从选择，往往会从这一面走到那一面。其实每个人都有自己的人生，要走的人生路也不可能相同，所以什么样的生存方式都是正确的，只是不要自寻烦恼就是了。毕竟出世与入世只不过是生活方式不同而已。入世却能够不恋世，便是心出家，再经过生活的锤炼而愈发炉火纯青，才会有真正的觉悟。出世却持名利心，不仅不能有助于解脱，反而会影响道心，更堕地狱！
出世入世间，进退自如
出世与入世，换一种说法其实就是看透进退的玄机。古人讲进退，是指做官还是退隐的问题。明代理学大师薛文清说：“进将有为，退将自修。君子出处，唯此二事。”这是古人的进退观，正是“穷则独善其身，达则兼济天下”。最高明的智者会在出世和入世间进退自如，不受名利的束缚，既能全身，又能成就大业。李泌就是这一方面的典型代表。
李泌小时候就有“神童”之称，深得唐玄宗的喜爱。后来他与当时还是太子的肃宗相识。安史之乱时，肃宗面对强大的叛军，很想找些心腹来帮忙，于是他请来了隐居的李泌。
说起来唐王朝没有在安史之乱的战火中灰飞烟灭，一方面多亏了郭子仪、李光弼等大将的浴血奋战、殊死报唐，另一方面也多亏了李泌那条“山人妙计”。
唐肃宗收复京师之后，李泌去见肃宗。唐肃宗留李泌宴饮，同榻而眠。当时，李泌常受小人猜忌和陷害，为了明哲保身，他决定退隐山林。在隐退之前，他决心尽自己的最后一次努力，保护自己曾经爱护的皇太子广平王李豫。
当天晚上，李泌对肃宗说：“臣已略报圣恩，请准我做闲人。”
肃宗惊异，说：“我同先生忧患多年，应该与先生同乐，您为何要离去呢？”
李泌答道：“臣有五不可留，愿陛下让我离去，免于一死。”
唐肃宗问：“这五不可留指什么呢？”
李泌答道：“我遇陛下太早，陛下任我太重，宠信我太深，我的功劳太高，事迹太奇，有此五虑。陛下若不让我走，就是杀了臣。”
肃宗不解地说：“先生为什么怀疑我？朕不是疯子，为什么要杀先生呢？”
李泌道：“正是陛下不杀我，我才敢请求归山，否则我怎么敢说？并且我说被杀，不是指陛下，而是指那五点原因。我想，陛下对臣这么信任，有些话尚且不敢说，等天下安定了，我哪敢再说什么！”
肃宗说：“我知道了，先生要北伐，我不听从您的建议，先生您生气了。”
李泌回答：“不是，我说的是建宁王一事。”原来，不久前，肃宗听信奸臣诬告，建宁王李倓被赐死。
肃宗说：“建宁王听信小人的话，谋害长史，想夺储位，我不得不赐他死，难道先生还不知道吗？”
李泌又说：“建宁王倘若有此心，广平王必定会怨恨他，可是广平王每次与我谈话，都说弟弟冤枉，泪如雨下。况且，以前陛下想用建宁王为天下兵马大元帅，我请改任广平王。建宁王要是想夺太子的地位，一定会恨臣，为什么他认为我是忠心，对我更加亲善呢？”
听到这里，肃宗也不禁流泪道：“我知道错了，先生说得很对，但是这件事情既然已经过去了，我也不想再听这件事。”
李泌说：“我不是要追究以前的责任，是为了让陛下警戒将来。当年则天皇后有四个儿子，她错杀了太子弘，立次子李贤为太子。次子内心忧惧，作《黄台瓜》一词，想感动则天皇后，但则天皇后不予理睬。李贤被废之后，死在贬所黔中。《黄台瓜》一词是这样说的：‘种瓜黄台下，瓜熟子离离。一摘使瓜好，更摘使瓜稀，三摘尤可为，四摘抱蔓归。’陛下已经摘了一个大瓜了，千万不要再摘了。”
肃宗惊奇地说：“怎么会有这种事？我当把这首诗写在绅带上，时时警惕。”
李泌说：“只要陛下记在心中就行了。”之后，李泌就归隐泉林了。
直到唐代宗继位，他又被请出山，出任朝廷要职。后来遭排挤，便安然退隐。待到唐德宗朝，李泌再次出山。
李泌一生，身经四朝，于安史之乱等危难之时，鼎力相助，以大智慧定策平贼，居功甚伟。四朝皇帝都对他恩宠有加，奉为师友，亲密至极，是名副其实的“帝王之师”。李泌如果想要一般人梦里也想的高官厚禄，那简直是唾手可得。但他身在朝堂，心在山川，天下稍有安定，就退步抽身，远走隐退。正所谓“大隐隐于朝”，李泌实在是深得道家精髓的绝世高人。
李泌四隐四仕，能够顺其自然，还做到了儒家所提倡的“用之则行，舍之则藏”，“行”则建功立业，“藏”则修身养性，无论“行”还是“藏”都过得十分充实，平静处世。李泌对出世与入世的从容选择，对于今人的意义依然很大。
以出世之精神，做入世之事业
禅宗有个说法叫出离心，是以出世之大愿，做入世的事业，也就是“以出世的态度做人，以入世的态度做事”。朱光潜先生也曾用这句话评价弘一法师，即“以出世之精神，做入世之事业”。
那么怎样才能算是出世之心呢？